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2017年10月14日 19:09

真诚说话只是道德的低境界

真诚说话只是道德的低境界

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之四

6.1晦涩版原文

因此说谎在仅仅被定义为有意对另一人作出不真的声明时,并不需要补充说,它必然伤......

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2017年10月09日 22:47

中国人的虚伪怪孔子吗

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之二

3.1晦涩版原文:

在这里,首要的错误就在于这个命题:说真话是一种义务,但只是针对对真话有一种法权的人。首先要注意,对真话有一种法权这个表述是个没有意义的词。人们毋宁必须说:人对自己的真诚,亦即在他的人格中对主观的真话有一种法权。因为客观上对真话有一种法权,就会等于说:一般而言就“我的”和“你的”来说,一个被给予的命题是真的还是假的,取决于他的意志,这就会是一种奇怪的......

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2017年10月06日 22:04

为什么说谎永远都是错的

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之一

1.1晦涩版原文:

在邦雅曼·贡斯当的著作《1787年的法国》中,第123页包含着如下说法:

说真话是一种义务,如果人们无条件地并且处处采纳这个道德原理,它就会使任何社会成为不可能。对此,我们从一位德国哲学家自这个原理得出的非常直接的结论中得到了证明,他走得如此之远,并且断言:如果一个凶犯问我们,我们那被......

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2017年09月30日 20:38

靠柏拉图拯救这个平庸的时代吗

1.灵魂的堕落与拯救(列奥·施特劳斯的思路)。

1.1现代政治哲学鼓吹平等,大多数人的正确成了绝对正确。

1.2大多数人鄙视高贵、高雅、永恒,追求及时行乐,贵贱之别被无视。

1.3结果就是风气败坏、道德堕落、庸俗弥漫。

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2017年09月26日 22:49

贵族的自我辩护

1.贵族自我辩护的逻辑(列奥·施特劳斯的观点)

1.1人应该做自然安排他们去做的事情,即按本分做事,得其应得。

1.2大多数人不知道按本分该做什么。

1.3只有智者知道每个人按本分该做什么。

1.4智者应该成为贵族,掌权以治理社会,让每个人各得其所。

2.人的资质不同不影响道德上的平等(钱永祥先生的反驳之一)。

2.1智者,也就是所谓的大佬们,智商、情商的确高人一等,他们不当领导,简直天理难容。

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2017年09月24日 08:43

马基雅维利造就了希特勒吗

马基雅维利认为君主治国应该不择手段,大概的论证如下加粗字体所示。

1.大多数人的自利是追求短视的欲望的满足,只关心自己的人身安全、财产安全以及个人的偏见。

1.1柏拉图理想国中有三种人:统治者、护卫者、生产者。所谓生产者也是受欲望支配,不过生产者不是想着无止境地满足欲望,其职责是努力发展生产(农业、手工业,包括耕种、制鞋、木工等)供养统治者和护卫者。这个......

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2017年09月19日 11:16

堕落庸俗有错吗

上次,我们点评了钱永祥先生“有理由的行动才有价值”的观点,钱先生认为讲理可以避免偏见以达成共识,如此结论过于乐观。

今天,我们从追求快乐的意义上来理解理由。我们大部分人工作之余做的事情都与食、色、娱乐有关,都是为了快乐,这个理由,钱先生应该会同意。可是,大家如果都围着物质欲望打转,没有更高的追求,难道不令人担忧吗?自由主义更多被人用来为自己的庸俗辩护。对于庸俗化的蔓延,自由主义者束手无策。

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2017年09月17日 08:32

理直就可以气壮吗

自由主义鼓励多元的生活方式,每个人只要不违法,想做什么就做什么,列奥·施特劳斯认为这会导致价值虚无、道德堕落。如今社会大部分人的确感觉道德迷茫,顿觉施特劳斯所言极是。不过,有些拥护自由主义的学者对施特劳斯的批评不以为然,进行了有理有据的反驳,反驳是否在理,我们逐一来辨析。

今天,我们来看看钱永祥先生“有理由的行动才有价值”的观点,他认为,我们不可能为所欲为,做事必然有说得通的、别人可以理解的理由,有了理由就有了活着的意义。这个理由不只是欲望、偏......

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2017年09月11日 12:29

学者需要怎样的不务正业

——人文知识分子何去何从(三)

当知识分子批评社会、关心国是时,有人会说这是不务正业,知识分子把学问做好就行了,管那么多闲事做什么。可是当我们从广义上理解知识分子的概念,就像哈耶克理解的,新闻从业人员、教师、演说家、政论家、电台评论员、小说作家、卡通画家、艺术家、科学家、社科与人文学者等等都是知识分子,除了科学家与学者,其余知识分子专业都不是做学问,他们如果不关心社会,根本做不好本职工作,可是他们与专门学者......

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2017年09月04日 07:50

文人观点混战之解读

——人文知识分子何去何从(二)

4.观点太多样

4.1观点混乱的有意与无意

知识分子即使专业扎实、知识面广,他们的观点依然会混杂着片面、全面、深刻与肤浅。就像雷蒙·阿隆所说,知识分子关于社会的态度与非知识分子的态度没有......

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2017年08月29日 23:25

人文知识分子何去何从(一)

钱理群先生,研究鲁迅的专家,关心国是的知识分子,他认为,知识分子关心的是应该怎样,用彼岸理想的价值,来对照此岸现实的价值,从而不断发出批判的声音,无须考虑现实政治、经济、文化的实际运作,也不提供设计方案,那是政治家、企业家和他们的智囊团的活动范围。知识分子对国是的批判很独立、无功利、讲学理,别有一番价值。

余英时先生归纳了中国知识分子的三个特征,一是眼光全面,二是富有使命感和正义感,三是超越一己的利害关系(余英时,2004,157页),这......

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2017年08月22日 08:43

自由到奴役的一步之遥

“在金钱万能的印尼,他离家出走;在革命走向胜利时,他弃官从文;在歌舞升平的时代,他书写民众疾苦……在万马齐喑的岁月,他高歌自由;在物质主义的昏梦中,他走遍大地……”(北岛,2008,75页),这是北岛在谈论他的一位朋友蔡先生。蔡先生似乎始终与周围的环境格格不入,环境在变,他以不变应万变,他的“应”不是顺应,而是反抗,“他的反抗是个人的,他相信任何形式的集体反抗最终必与权力结盟,任何以自由为名的造反都将走向奴役之路”(北岛,2008,75页)。

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2017年08月13日 15:46

个性太神圣,集体有罪过

龙应台女士在《亲爱的安德烈》中写道,一个欧洲青年与一个台湾青年当时最主要的差别在于,前者的个人思维和后者的集体思维。什么是个人思维?背包族横游欧洲时勾引小姑娘、身无分文在农家骗饭吃、睡稻草堆仰望星空,懒散、拒绝追求第一名、肯定凡俗的快乐。总之一点,会玩。什么是集体思维?努力读书、奋发图强就是为了出人头地、效力于集体、回馈社会、报效国家,玩游戏也是做整齐划一的动作,唱“团结就是力量”。龙女士希望儿子安德烈会玩,而不要被集体思维限制住,因为玩是天地之间学问的根本(龙应台,2008,38-42页)。

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2017年04月11日 00:13

乌托邦殃民,祸首乃坏人

15世纪出生的托尔克维马达与《乌托邦》的作者莫尔都是天主教徒与大法官,都反对异教徒,不过莫尔只是停留于口头的反对,托尔克维马达却利用宗教审判让成千上万人死于非命。莫尔是真正的教徒,托尔克维马达见风使舵、趋炎附势,借“信仰”之名谋私害人、制造灾难。在权势压倒一切的时代,托氏之徒总是横行于世,恶必胜善。恶胜善,原因在于强制,除恶之法,在于自由。人可以信仰各种“主义”,但自由先于一切“主义”。

以上就是秦晖先生《善恶、信仰与自由:两个托马斯的启示》(秦晖:《问题与主......

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2016年08月14日 09:44

公德事小,生气事大

龙应台在西方发达国家享受了10年的先进文明之后,回到台湾,感觉突然来到了野蛮之地,那是1984年的台湾,插队、乱丢垃圾、噪音扰民、开车横冲直撞等等现象,比比皆是。30多年过去了,我们周围,依然如此。
 
1.插队
 
比如我正在排队买火车票,突然前面插进一位大姐,嬉皮笑脸地对我说:“小伙子,不好意思,我的火车马上就要开了,帮帮忙,让我先买一下,好吗?”一向讲究以和为贵的我,当然不会拒绝她,等她买到票,我发觉她的火车两小时以后才开。有件事情我一直没搞明白,插队影响的不是我一个人,而是后面一排人,为什么她不和后面的人道个歉就敢插队呢?这似乎是个......
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2015年12月29日 21:37

激进非自由,保守非守旧

法国大革命在1789年爆发,其后一年,英国思想家柏克便写下了著名的《法国革命论》,虽然很著名,知道这本书的中国人并不多,相比之下,卢梭的《社会契约论》在中国更为出名。卢梭的书,是在谈理想,所以激动人心,但激动人心的一般都不是真理,柏克甚至认为卢梭有严重的智力障碍,虽然他承认卢梭十分雄辩,观察事物的眼光也大胆、独特。柏克不是卢梭一样的纯粹文人,他有从政经验,在他看来,理想化的政治行动是非常危险的事情。 
 
1.民众选择的灾难
 
法国人民名义上是为了自由而发动大革命,可是在柏克看来,法国人民在革命之后的状态就像疯子逃出了监禁室,之前监禁室虽然......
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2015年12月17日 21:47

幸福无差别,道德无意义

当我们做一件事情的时候,必须确保做事的原则可以成为大家的原则。这些普遍的原则,在康德看来就是道德律。康德的书虽然难读,但好歹还说过这么一句好懂的话:“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律”。(出自康德《实践理性批判》邓晓芒译本)可是现在,雾霾让我们看不见星空,很多人对道德律的敬畏已经越来越少了。这样一个急功近利的时代,是康德一直鄙视的,如果无视道德律的存在而单单追求自己的幸福,道德必然沦丧。
 
1.道德的正确与脆弱
 
这样的说法,很多人会感到诧异,追......
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2015年12月03日 21:13

幸福第一,自由第二

卢梭明确提出了主权在民的思想,当权者的权力是人民赋予的,如果当权者辜负了人民的期望,人民可以反抗。虽然卢梭强调这样的理想只有在没有传统、习俗、偏见等等的比较纯粹的小国才能实现,但是法国人民却不认为这样的限制条件有什么意义,在1789年强行发动了革命,幻想革命之后他们就是国家的主人了。在1793年,69岁的康德写下了一篇长文《论通常的说法:这在理论上可能是正确的,但在实践上是行不通的》,文中点评了卢梭的理想和法国大革命。他不认为卢梭是完全幼稚的,也不认为法国大革命是恰当的。
 
1.幸福非权利
 
卢梭在《社会契约论》中提出当权者的治国政策必须得到人民的......
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2015年11月27日 21:10

专家唠叨,走向共和

虽然康德是伟大的哲学家,在他之后的哲学家一般都绕不过他,但是很多人都认为他不是一个自由主义者,他的政治观点是相对保守的。那么,下面我们就来看看他到底自由到什么程度,又保守到什么程度。
 
1.共和理想
 
康德认为,理想的政权形式一定是共和制,而现在朝鲜的全称就是“朝鲜民主主义人民共和国”,当然,朝鲜的共和与康德眼中的共和相差很远,共和这个词,已经被用滥了。康德说,共和制的关键词是自由、平等、法治。自由不是指在不违法的情况下做自己想做的任何事情,而是指只服从自己同意的法律,不服从任何强加给我们的外在法律。平等就是法律面前人人平等。法......
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2015年11月19日 21:17

启蒙无效,传统无敌

 
写过三大批判的德国哲学家康德,曾经写了一篇谈论什么是启蒙运动的小文章,但凡谈论西方启蒙思想的学者,一般都会提到这篇文章。我们经常听到中国人的启蒙问题,有些人哀叹,由于中国人的劣根性,启蒙还远远没有完成。那么,康德所谓的启蒙,是不是我们中国人急切需要的呢?
 
1.什么是启蒙
 
老实说,在读康德的这篇文章之前,我只是模糊地知道,西方人的启蒙就是思想的解放,摆脱了黑暗的中世纪。而康德对启蒙的定义就有点复杂了,他说,启蒙是人类脱离不成熟的状态,不成熟就是不经别人的引导就没有勇气去运用自己的理智。这种不成熟的状态是我们自己加给自己......
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