财新传媒
2017年12月01日 19:04

群体房事与公司机密

群体房事与公司机密

曹精英很有才能,也是老板的亲信,被安排在核心部门工作,老板希望他干出些成绩,以便有理由继续提拔他。

很不幸,曹精英的核心部门曝出了丑闻,据说,在夜里,很多职员集体将房事安排在办公室,曹精英也参与其中,他甚至利用职权把涉世未深的新员工诱骗进来,霸王硬上弓,新员工考虑到人言可畏,敢怒不敢言,顶多辞职了事。

中国人在这方面是不太能容......

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2017年11月25日 21:44

机缘造就鲁迅风骨

机缘造就鲁迅风骨

13.1附释

13.1.1迁就即纵容

我们设想这样一个场景,国民党为了打压赤色分子,处处笼罩着白色恐怖,喜欢读书的人,不得不把马克思的书藏得严严实实,恐怖之下,那是禁书。台湾的杨照先生,曾经为了读《资本论》,不得不在图书馆里悄悄将全书复印出来,再神不知鬼不觉地带回家藏起来,只在四周无人的情况下才敢阅读。

在这样的气氛下,一个专门贩卖马克思主义书籍的朋友A逃到了我家,有关部门......

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2017年11月21日 14:41

出名方可多说实话

出名方可多说实话

12.1附释

12.1.1名人的正能量与负能量

曾经听到一位文化名人说,一个人没有必要把所有真话说出来,但可以保证说出来的都是真话。当时听来好有道理,现在想想,他这句话就是假话。一个人一辈子不说假话,是不可能的。所以有人呼吁,读名人自传,千万不要太当真,即使像卢梭那种似乎极端真诚之人,他的《忏悔录》也不是真正的忏悔,他把自己的孩子扔给孤儿院还心安理得,实在令人费解。不少人在人生低潮的时候,喜欢读名人传记,就是因为里面有太多的心灵鸡汤,可以帮助人们熬过困难......

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2017年11月14日 11:29

编造故事很危险

编造故事很危险

11.1附释

11.1.1爱迪生没有救过妈妈

爸爸,我今天在学校学了爱迪生救妈妈和华盛顿砍倒樱桃树的故事。

你觉得爱迪生和华盛顿怎么样?

爱迪生很聪明,华盛顿很诚实,犯了错误勇于承认。

你要向他们学习,对不对?

是的。

不过爸爸告诉你,你学的这两个故事都是假的,爱迪生小时候没有救过妈妈,华盛顿小时候也没有砍过樱桃树。

啊?为什么老师要讲假故事给......

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2017年11月04日 19:38

好人也是帮凶

好人也是帮凶

10.1附释

10.1.1水深火热之中的好人

当我们生活在一个分裂成三百多个邦国的国家里,邦国的王公们自负、无能、不安好心,鱼肉人民是常有的事,老百姓生活在水深火热之中,在这样的环境下,老是强调讲道德毫无意义,活下去才是硬道理。但是康德强调,讲道德不能看环境,无论环境如何,我们都可以选择做一个心安理得的好人。我们来看看听康德的话,有什么后果。

a.当王公们强抢民女的时候,康......

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2017年10月27日 21:42

苏格拉底如何颠覆社会

苏格拉底如何颠覆社会

9.1晦涩版原文

在这里,贡斯当先生关于对这样一些严厉而且据说迷失在不能实行的理念之中的、但由此而是应予谴责的原理的咒骂所作的评论,是好意的,同时是正确的。“每次当一个被证明为真的原理显得无法运用时,其原因就在于,我们不了解包含着运用手段的中间原理”。他提出平等学说来作为构成社会链条的第......

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2017年10月21日 14:09

心安理得就可以问心无愧吗

心安理得就可以问心无愧吗

8.1附释

8.1.1为眼前物质利益而撒谎

我去参加知识竞赛,竞赛以面试的形式进行,竞赛过程中,我表现出色,只是不小心犯了个足以判我出局的低级错误,碰巧考官没注意到,结果我得了第一名。为了荣誉,我选择不公开真相,反正大家都没看出我的错误。

有一天我在逛街,前面人在掏口袋的时候,钱被带出来掉在了地上,他浑然不知,我默默走过去用脚踩住了钱,并且假装系鞋带,等失主走远了,我将......

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2017年10月14日 19:09

真诚说话只是道德的低境界

真诚说话只是道德的低境界

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之四

6.1晦涩版原文

因此说谎在仅仅被定义为有意对另一人作出不真的声明时,并不需要补充说,它必然伤......

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2017年10月09日 22:47

中国人的虚伪怪孔子吗

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之二

3.1晦涩版原文:

在这里,首要的错误就在于这个命题:说真话是一种义务,但只是针对对真话有一种法权的人。首先要注意,对真话有一种法权这个表述是个没有意义的词。人们毋宁必须说:人对自己的真诚,亦即在他的人格中对主观的真话有一种法权。因为客观上对真话有一种法权,就会等于说:一般而言就“我的”和“你的”来说,一个被给予的命题是真的还是假的,取决于他的意志,这就会是一种奇怪的......

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2017年10月06日 22:04

为什么说谎永远都是错的

康德短文《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》解读之一

1.1晦涩版原文:

在邦雅曼·贡斯当的著作《1787年的法国》中,第123页包含着如下说法:

说真话是一种义务,如果人们无条件地并且处处采纳这个道德原理,它就会使任何社会成为不可能。对此,我们从一位德国哲学家自这个原理得出的非常直接的结论中得到了证明,他走得如此之远,并且断言:如果一个凶犯问我们,我们那被......

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2017年09月30日 20:38

靠柏拉图拯救这个平庸的时代吗

1.灵魂的堕落与拯救(列奥·施特劳斯的思路)。

1.1现代政治哲学鼓吹平等,大多数人的正确成了绝对正确。

1.2大多数人鄙视高贵、高雅、永恒,追求及时行乐,贵贱之别被无视。

1.3结果就是风气败坏、道德堕落、庸俗弥漫。

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2017年09月26日 22:49

贵族的自我辩护

1.贵族自我辩护的逻辑(列奥·施特劳斯的观点)

1.1人应该做自然安排他们去做的事情,即按本分做事,得其应得。

1.2大多数人不知道按本分该做什么。

1.3只有智者知道每个人按本分该做什么。

1.4智者应该成为贵族,掌权以治理社会,让每个人各得其所。

2.人的资质不同不影响道德上的平等(钱永祥先生的反驳之一)。

2.1智者,也就是所谓的大佬们,智商、情商的确高人一等,他们不当领导,简直天理难容。

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2017年09月24日 08:43

马基雅维利造就了希特勒吗

马基雅维利认为君主治国应该不择手段,大概的论证如下加粗字体所示。

1.大多数人的自利是追求短视的欲望的满足,只关心自己的人身安全、财产安全以及个人的偏见。

1.1柏拉图理想国中有三种人:统治者、护卫者、生产者。所谓生产者也是受欲望支配,不过生产者不是想着无止境地满足欲望,其职责是努力发展生产(农业、手工业,包括耕种、制鞋、木工等)供养统治者和护卫者。这个......

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2017年09月19日 11:16

堕落庸俗有错吗

上次,我们点评了钱永祥先生“有理由的行动才有价值”的观点,钱先生认为讲理可以避免偏见以达成共识,如此结论过于乐观。

今天,我们从追求快乐的意义上来理解理由。我们大部分人工作之余做的事情都与食、色、娱乐有关,都是为了快乐,这个理由,钱先生应该会同意。可是,大家如果都围着物质欲望打转,没有更高的追求,难道不令人担忧吗?自由主义更多被人用来为自己的庸俗辩护。对于庸俗化的蔓延,自由主义者束手无策。

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2017年09月17日 08:32

理直就可以气壮吗

自由主义鼓励多元的生活方式,每个人只要不违法,想做什么就做什么,列奥·施特劳斯认为这会导致价值虚无、道德堕落。如今社会大部分人的确感觉道德迷茫,顿觉施特劳斯所言极是。不过,有些拥护自由主义的学者对施特劳斯的批评不以为然,进行了有理有据的反驳,反驳是否在理,我们逐一来辨析。

今天,我们来看看钱永祥先生“有理由的行动才有价值”的观点,他认为,我们不可能为所欲为,做事必然有说得通的、别人可以理解的理由,有了理由就有了活着的意义。这个理由不只是欲望、偏......

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2017年09月11日 12:29

学者需要怎样的不务正业

——人文知识分子何去何从(三)

当知识分子批评社会、关心国是时,有人会说这是不务正业,知识分子把学问做好就行了,管那么多闲事做什么。可是当我们从广义上理解知识分子的概念,就像哈耶克理解的,新闻从业人员、教师、演说家、政论家、电台评论员、小说作家、卡通画家、艺术家、科学家、社科与人文学者等等都是知识分子,除了科学家与学者,其余知识分子专业都不是做学问,他们如果不关心社会,根本做不好本职工作,可是他们与专门学者......

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2017年09月04日 07:50

文人观点混战之解读

——人文知识分子何去何从(二)

4.观点太多样

4.1观点混乱的有意与无意

知识分子即使专业扎实、知识面广,他们的观点依然会混杂着片面、全面、深刻与肤浅。就像雷蒙·阿隆所说,知识分子关于社会的态度与非知识分子的态度没有......

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2017年08月29日 23:25

人文知识分子何去何从(一)

钱理群先生,研究鲁迅的专家,关心国是的知识分子,他认为,知识分子关心的是应该怎样,用彼岸理想的价值,来对照此岸现实的价值,从而不断发出批判的声音,无须考虑现实政治、经济、文化的实际运作,也不提供设计方案,那是政治家、企业家和他们的智囊团的活动范围。知识分子对国是的批判很独立、无功利、讲学理,别有一番价值。

余英时先生归纳了中国知识分子的三个特征,一是眼光全面,二是富有使命感和正义感,三是超越一己的利害关系(余英时,2004,157页),这......

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2017年08月22日 08:43

自由到奴役的一步之遥

“在金钱万能的印尼,他离家出走;在革命走向胜利时,他弃官从文;在歌舞升平的时代,他书写民众疾苦……在万马齐喑的岁月,他高歌自由;在物质主义的昏梦中,他走遍大地……”(北岛,2008,75页),这是北岛在谈论他的一位朋友蔡先生。蔡先生似乎始终与周围的环境格格不入,环境在变,他以不变应万变,他的“应”不是顺应,而是反抗,“他的反抗是个人的,他相信任何形式的集体反抗最终必与权力结盟,任何以自由为名的造反都将走向奴役之路”(北岛,2008,75页)。

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2017年08月13日 15:46

个性太神圣,集体有罪过

龙应台女士在《亲爱的安德烈》中写道,一个欧洲青年与一个台湾青年当时最主要的差别在于,前者的个人思维和后者的集体思维。什么是个人思维?背包族横游欧洲时勾引小姑娘、身无分文在农家骗饭吃、睡稻草堆仰望星空,懒散、拒绝追求第一名、肯定凡俗的快乐。总之一点,会玩。什么是集体思维?努力读书、奋发图强就是为了出人头地、效力于集体、回馈社会、报效国家,玩游戏也是做整齐划一的动作,唱“团结就是力量”。龙女士希望儿子安德烈会玩,而不要被集体思维限制住,因为玩是天地之间学问的根本(龙应台,2008,38-42页)。

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